Ganzheitlichkeit des Menschen (Teil 3)

14. Juli 2021

Metropolit Antonij von Surosch

Metropolit Antonij Blum

Wir lesen im Alten Testament, dass am Anfang der Mensch geschaffen wurde. Bestimmte Kirchenväter sagen, dass Adam, der aus dem Boden genommen wurde, aus der Erde, der Grundsubstanz der erschaffenen Welt, das gesamte Potenzial eines Menschen in sich selbst enthielt. Er war weder männlich noch weiblich, er war ein "totaler Mann", und im Laufe seiner Entwicklung zur Reife, von der Unschuld zur Heiligkeit, vom Kind zum erwachsenen Menschen, gab es allmählich eine Polarisierung in ihm, die die Trennung der beiden Elemente erforderte. Und der Moment kam, als Gott diesen einzigartigen Menschen in zwei Wesen aufteilte, aber zwei, die immer noch eins waren. Im Alten Testament finden wir diesen Moment, in dem Gott den urmenschlichen Mann von der Frau trennte.

Weder die englische noch die kirchenslawische Übersetzung sind sehr zufrieden stellend. Wir lesen, wie Gott eine Rippe nimmt. Ein Rabbi wurde einmal von einem seiner Leute gefragt: "Warum hat Gott eine Rippe genommen und keinen Kopf, der so nützlich gewesen wäre, oder die Arme hätten auch so nützlich sein können?" Und der Rabbi antwortete: "Weil die Rippe der Teil des Menschen ist, der seinem Herzen am nächsten ist."

Nach dieser Terminologie wurde die Frau also aus dem Teil geschaffen, der dem Herzen des Mannes am nächsten liegt - ich denke nicht, dass dies eine sehr brillante und einzigartige Erklärung ist! Sehr oft wurde in alten Sprachen, sicherlich in kirchenslawischer Sprache, "Rippe" oder "Brustkorb" verwendet, um die Seite zu bezeichnen, und Gott wurde als Teilung des ursprünglichen Gesamtwesens durch Teilen einer Seite von einer anderen wahrgenommen. cфtй, cфte bedeutet eine Rippe, cфtй bedeutet eine Seite. Und als Adam Eva von Angesicht zu Angesicht sah, rief er aus: "Sie ist Knochen meiner Knochen, Fleisch meines Fleisches". Und der englische Text sagt: "Ich bin Mann, sie soll Frau genannt werden", was nicht sehr klar ist, aber der hebräische Text verwendet ein Wort, das zeigt, dass das eine das Männliche und das andere das Weibliche desselben Wesens ist - " ish und ishshah "Ich bin ish, sie ist ishshah. Sie ist die weibliche von mir, ich bin die männliche von ihr."

In diesem Moment ist es ein ungeteiltes Wesen in zwei Personen, weil der Fall die Menschheit noch nicht von Gott und einen Menschen von einem anderen Menschen getrennt hat. Und erst nach dem Sündenfall schauen sich Adam und Eva an und sehen sich getrennt und verschieden voneinander. In den Werken des Heiligen Methodius von Patara gibt es eine Passage, die in der lateinischen Übersetzung so klingt: Adam schaut Eva an und sagt: "Sie ist mein Alter Ego, das andere Ich", was auf ein totales, radikales Anderssein hinweist die Tatsache, dass sie selbst zur gleichen Zeit ist. Über den Fall und die Trennung von Adam und Eva sagt Methodius, als sie von Gott abfielen, hätten sie die Bindungskraft zwischen ihnen beiden verloren: Adam sah Eva an und Eva sah Adam an und sagte: "Ich bin Ego, ich bin Ich; er ist alter, er ist der andere." Sie sind ein zerbrochenes Paar geworden, und die Idee des Individuums ist offensichtlich. Es wird wachsen und tiefer werden. Es wird mit der Zeit destruktiver werden, aber in diesem Moment ist es bereits geschehen. Sie sind nicht mehr zwei Personen als eine Einheit verbunden, die eine menschliche Existenz darstellt. Sie sind zwei Personen, in die die Individualität getreten ist. Es ist der Moment der Tragödie, weil die beiden irgendwie zusammengehalten werden müssen, denn wenn sie nicht zusammengehalten werden, werden sie für immer getrennt sein. Die Spaltung wächst immer weiter, die Spaltung ändert sich nicht spontan.

So stellt Gott zwischen ihnen eine gegenseitige Anziehung her. Sie fühlen sich sowohl psychisch als auch physisch zueinander hingezogen. Sie sehnen sich nacheinander, weil sie tief in sich selbst wissen, dass sie eins sind und zusammengehören, obwohl sie erfahrungsgemäß wissen, dass etwas passiert ist, das sie voneinander trennt. Einer der spirituellen Schriftsteller sagt, dass die Welt ohne ein Sakrament nicht existieren könnte, wobei ein Sakrament eine bindende Kraft ist, die Wesen mit Gott und Wesen miteinander verbindet. Also hat Gott von Anfang an die Ehe gegründet: nicht die Ehe, wie wir sie heute kennen, als kirchliche, liturgische Feier, sondern als ein Ereignis, das zwei Wesen, die ansonsten getrennt sind, zum Einssein bringt, in eine Einheit, die von ihnen beiden erreichbar ist. Es kann vollständig sein, es kann teilweise sein, es kann voller Krisen sein, es kann ein herrliches Wachstum zur Einheit sein. Aber die Ehe ist das einzige Sakrament, das in der Welt der Bibel und in der heidnischen Welt existiert und verhindert, dass sich Einzelpersonen voneinander lösen und die Menschheit endgültig zerstört wird.

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