Aber wie stellt man diese Harmonie her, wo muss man sie suchen? In sich selbst? Man kann sich selbst täuschen. Wie fängt man es richtig an, das zu tun?
Oft liest man das Evangelium mit dem Wunsch, das christliche Leben zu lernen, Christus ähnlich zu werden, man sucht darin nach Geboten und versucht, sie zu befolgen. Daran ist natürlich etwas Wahres dran. Es gibt im Evangelium Hinweise darauf, dass bestimmte Handlungen so schädlich für den Menschen sind, so zerstörerisch für seine Ganzheit, so hässlich, dass er sie unterlassen muss, wenn er er selbst werden will. Und nicht nur das Evangelium, sondern auch unser gesellschaftliches Leben lehrt uns, dass wir, wenn wir unseren Begierden, unseren Trieben nachgeben, nicht zu einem Menschen, sondern zu einer Missgestalt werden können: zu einem Gewalttätigen, einem Trinker, einem Drogenabhängigen, einem Lügner, einem Feigling und so weiter. Aber das ist nur die eine Seite der Medaille. Die andere Seite ist, dass du, wenn du dich auf diese oder jene Weise verhältst, wenn du diese oder jene Erfahrungen, Gefühle, Leidenschaften in dein Herz lässt, wenn du zulässt, dass dein Geist von diesen oder jenen Gedanken verunreinigt oder getrübt wird, dass es für dich unmöglich wird, Schönheit zu sehen und zu verstehen, sie mit deinem ganzen Herzen zu erleben, so dass dein Herz davon brennt, und deshalb wirst du nicht in der Lage sein, mit ihr in der Tat zu kommunizieren, weil es dann keine Kraft in dir geben wird, dies zu tun, keine Integrität in dir, die dich befähigen wird, dich selbst zu überwinden und das wahre Selbst zu werden, das du in deinem innersten Wesen bist, das an der Oberfläche oft sehr verschieden von dir selbst ist.
Mein Rat ist folgender: Lesen Sie das Evangelium, markieren Sie die Stellen, die Ihr Herz erwärmen, Ihren Verstand klären, Ihren Willen plötzlich beleben, eine Art Kraft in Sie fließen lassen, die Stellen, von denen Sie sagen können: wie schön, wie wahr! - Und seien Sie sich bewusst, dass diese Stellen Ihnen sagen, dass Sie in gewisser Weise bereits dem Menschen ähneln, der Sie werden sollen, denn Sie sehen bereits die Schönheit des wahren Menschen in Christus.
Wir sollten es nicht dabei belassen, denn wir alle wissen, wie wir Dinge erleben können; wir erleben sehr leicht Dinge, die uns nicht dazu zwingen, entsprechend zu handeln. Aber wir können es als Regel nehmen: Wenn ich in irgendetwas des Besten, das in mir ist, unwürdig bin, habe ich kein Recht, in diesem Fall unwürdig zu sein, denn hier habe ich die Ähnlichkeit mit Christus in mir selbst erfahren, und (vielleicht noch wichtiger) durch diese Erfahrung begann ich Christus zu verstehen, begann ihn zu erkennen, begann zu verstehen, wie der Mensch ist, wie Gott ist. Hier wurden mir zwei Offenbarungen gleichzeitig zuteil: über mich selbst und über Christus, den Menschen. Wenn wir das als Regel nehmen, das heißt, wenn wir das Evangelium so lesen, dass wir alles aufschreiben, was uns inspiriert, was unser Herz zum Brennen bringt, alles, von dem wir sagen können: „Das ist wirklich wahr, das ist wahr, das ist bedingungslose Schönheit“, dann können wir allmählich in das Maß von Christus hineinwachsen - natürlich in dem Maße, wie wir es können; wir können in das Maß von uns selbst hineinwachsen - die wahrhaftigste, die beste, die authentischste Person, die wir sind.
Natürlich werden wir dabei auch Stellen entdecken, die uns sagen, dass wir gar nicht so sind; und wenn wir das entdecken, wenn es uns wirklich ins Herz trifft: Gott, wie hässlich ich bin! - dann gibt uns das auch eine Grundlage, einen Ausgangspunkt, um nach dem Schönen und Wahren zu suchen, das uns innewohnt, und das gleichsam durch die Schönheit der Person Christi, seiner Lehre, seiner Lebensweise oder der Gebote, die er uns gab, ins Leben gerufen wird.
Aber wie passt das alles zu der Wirklichkeit, die wir Kirche nennen? Die Kirche ist auch eine Gemeinschaft. Ist sie eine Gemeinschaft der völligen Willkür, in der jeder das Recht hat, sein eigenes Ding zu machen, oder gibt es doch eine gewisse Harmonie?
Die Kirche ist eine Gemeinschaft von Menschen, auf ihre Weise eine Gemeinschaft wie jede andere, in der jedes Mitglied mit allen anderen in Beziehung steht. Inwiefern kann man also sagen, dass jeder für sich selbst sein muss, so als ob er die Gemeinschaft als Ganzes außer Acht lassen würde? Ich denke, wir können dies an zwei Beispielen verdeutlichen. Wir alle wissen, was einen Chor und Chorgesang ausmacht. Ein Chor kann nur dann voll und schön klingen, wenn jede Stimme in ihrer eigenen Tonalität bleibt. Wenn es einen Tonwechsel gibt, wenn jemand mit einer anderen Stimme singt, verliert der Chor an Kohärenz. In der Kirche ist es wie in jedem Chor: Nur wenn jemand lernt nicht aus voller Brust mit seiner eigenen Stimme zu singen, sondern sich anpasst, lernt, seine Stimme bestmöglich einzusetzen, kann er Mitglied eines Chores werden, und dieser Chor wird schön klingen.
Ein weiteres Bild kann den Schriften des Apostels Paulus entnommen werden (vgl. 1 Kor 12,12-13; Röm 11,17ff.). Er vergleicht die Kirche mit einem Körper und mit einem Baum. Hier wie dort ist der Gedanke derselbe. Der menschliche Körper besteht aus vielen Gliedern und Teilen, aber er lebt ein Leben, und dieses Leben gibt jedem Teil des Körpers eine einzigartige Form. Die gleiche Lebenskraft macht das Auge zum Auge und die Hand zur Hand. Eine einzige Kraft - und eine solche Vielzahl von unvergleichlichen Einzelteilen.
Das Beispiel des Baumes zeigt dasselbe: Christus ist gleichsam der lebenspendende Stamm, und wir sind die Zweige, die Blätter, die Blüten, die Früchte. Eine Frucht ist nicht wie eine Blume, eine Blume ist nicht wie ein Blatt, ein Zweig ist nicht wie ein anderer, aber sie können nur deshalb verschieden und selbst sein, weil in ihnen ein einziges vielfältiges, komplexes, reiches Leben fließt, das den Baum zugleich zu einer Einheit und zu einer unendlich reichhaltigen Vielfalt macht. Kein Blatt auf der Erde gleicht dem anderen, weil die gleiche Lebenskraft jedem Blatt seine Einzigartigkeit verleiht.
Hier sehen wir, dass sowohl die Gemeinschaft der Kirche als auch jedes ihrer Mitglieder sie selbst sein muss, weil sie in vollkommener Harmonie sind, und es geht um Harmonie, um nichts anderes.
Wo liegt der Schlüssel zu dieser Harmonie? Der Schlüssel liegt darin, dass Christus nicht eine von vielen Personen ist, eine von vielen möglichen Individuen, sondern er ist der Allmensch. In ihm kann jeder Mensch sich selbst finden und seinen Nächsten und jeden anderen Menschen sehen. Und so, wenn wir mit Christus vereint sind, wenn wir uns in die Einheit mit Ihm vertiefen durch die Gemeinschaft des Geistes, die Gemeinschaft des Verstandes, des Herzens, des Lebens und der Handlungen, die sich aus all dem ergeben, werden wir alle ein Teil der wunderbaren Harmonie dieser Welt, die jetzt verloren ist, weil jeder Mensch „er selbst“ sein will, das heißt, anders als jeder und alles, zu sein, was immer er sich ausdenkt, zu sein oder was immer er auch sein will.
Und die ganze Aufgabe des asketischen Kampfes (d.h. des Kampfes mit sich selbst, der in dem Moment beginnt, in dem der Mensch sich selbst erkennt, die Echtheit seiner Identität in Christus erkennt) besteht darin, mit der uns umgebenden - tragischen, aber auch wunderbaren - Welt, in der wir leben, in vollen Einklang zu kommen.
