Was sehen wir, wenn wir die kirchliche Gemeinschaft mit der zivilen Gesellschaft vergleichen, d.h. die Gemeinschaft der Gläubigen mit einer Gesellschaft, die auf dem Unglauben aufgebaut ist, die ohne Gott auskommt? Beide Gruppen bestehen aus Menschen; in jeder Gruppe gibt es intelligente, sensible, einfühlsame, gebildete und begabte Menschen. Was ist der Unterschied zwischen beiden Gruppen? Mir scheint, dass der Hauptunterschied darin besteht, dass die kirchliche Gemeinschaft danach strebt, jedem Menschen den Raum zu geben, er selbst zu sein, ungeachtet der Folgen einer solchen Entfaltung, während die zivile Gesellschaft, insbesondere die totalitäre, danach strebt, alle Menschen in eine Schablone zu pressen. Das heißt natürlich nicht, dass alle gleich sein sollen, aber das Ideal einer solchen Gesellschaft - organisiert, geordnet, produktiv - ist im Grunde ein Ameisenhaufen. Jeder ist eine Ameise, jeder hat die gleichen Eigenschaften, mit einem einzigen Unterschied: Es gibt Gruppen von Ameisen, die von Natur aus oder (wenn wir von einem menschlichen Ameisenhaufen sprechen) durch Erziehung auf eine Sache trainiert sind, etwas, das ihre Besonderheit ist. Natürlich kann man in einem menschlichen Ameisenhaufen neben der gesellschaftlich nützlichen Tätigkeit auch etwas anderes in der Freizeit tun, man kann lesen, nachdenken; aber gleichzeitig bleibt irgendwo im Bewusstsein die Idee, dass man wie alle anderen sein sollte.
Ich bin kürzlich nach Schottland gereist und habe mich unterwegs mit einem Chinesen unterhalten. Er erzählte mir, dass es in China undenkbar ist, getrennt zu sein, sich von anderen zu unterscheiden, dass alle einem gemeinsamen Geist, einem gemeinsamen Verhalten gehorchen müssen, und dass es unmöglich ist, individuell zu sein, nicht wegen irgendeines Drucks von oben - das bestritt er -, sondern wegen des Drucks der Gesellschaft selbst: Man muss wie alle anderen sein, und jeder muss sein eigenes Spezialgebiet haben, das der Gesellschaft nützt. Dieses Ideal des Ameisenstaats leugnet, dass jeder Mensch etwas so Besonderes, so Außergewöhnliches haben kann, dass er in ein solches System in keiner Weise hineinpasst. Wenn wir von totalitären Staaten sprechen: in jedem von ihnen, unabhängig von seiner Richtung oder der Epoche seines Bestehens, gab und gibt es große Geister, Künstler, Schriftsteller, Komponisten; aber in jedem totalitären Staat, in dem alles einerseits durch das Gemeinwohl und andererseits durch die Erziehung von Menschen eines Typs bestimmt wird, muss der schöpferische Mensch, was immer er sein mag, nach einer bestimmten Form arbeiten. Er muss schaffen, sei es Musik, Gemälde oder literarische Werke, und zwar so, wie es die Gesellschaft verlangt, und so, dass es der Gesellschaft hilft, das angenommene Programm erfolgreich zu verwirklichen. Hier ist kein Platz für den Menschen, um auszubrechen, um im guten Sinne originell zu werden, d.h. anders als die anderen, nicht eine Missgeburt, sondern ein origineller, einzigartiger Mensch. Und in dieser Hinsicht muss jede Gesellschaft, die ihre Mitglieder zu nützlichen Menschen erziehen will, die für die Gesellschaft schaffen, die sich von anderen nur durch ihren Beruf, ihre Spezialisierung unterscheiden - eine solche Gesellschaft muss unweigerlich alles ersticken, was im Menschen einzigartig ist. Jeder Mensch trägt diese Einzigartigkeit in sich, und jeder Mensch, der einer solchen Erziehung oder einem solchen Druck der Gesellschaft ausgesetzt ist, leidet unweigerlich: er leidet darunter, dass etwas Ursprüngliches und Einzigartiges in ihm nur zu seinem Privatvergnügen existiert, dass er kein Recht hat, es zu teilen, es sei denn, er bringt es in eine für die betreffende Gesellschaft akzeptable Form.
Abschließend möchte ich versuchen, Ihnen von der kirchlichen Gemeinschaft zu erzählen, wie ich sie sehe - nicht so, wie wir sie üblicherweise in der Praxis sehen, sondern so, wie sie sein und werden soll, und wie unser Herr Jesus Christus sie sicherlich gewollt hat.
Oft wird die Frage gestellt: Wozu brauchen wir die Kirche, wenn doch jeder einzelne von uns vor Gott stehen, beten, das Evangelium lesen, von Christus lernen kann, wie er zu leben hat - und danach lebt? Das ist eine wichtige Frage. Natürlich ist jeder Mensch ein einzigartiges Individuum; jeder Mensch kann vor Gott stehen, als wäre er der Einzige auf der Welt. Er kann Gott kennen, wie kein anderer ihn kennen kann, weil jeder Mensch einzigartig ist. Er kann also beten und von Christus, dem Erlöser, von seinem Beispiel und seinen Worten lernen, er kann ein Leben führen, das seiner Berufung würdig ist, aber das reicht nicht aus. Um so zu leben, muss man die Entscheidung treffen, die das Wüstenvolk getroffen hat: wegzugehen, sich aus der menschlichen Gesellschaft zurückzuziehen, in die Wüste, in den Wald zu gehen und dort Gott in absoluter, völliger Einsamkeit gegenüberzustehen. Aber da wir in der menschlichen Gesellschaft leben, haben wir kein Recht, uns so radikal von ihr abzuwenden. Und hier kommt die Frage ins Spiel, was die Kirche und was die Gesellschaft ist.
Sowohl das Alte als auch das Neue Testament und die Kirchenväter sagen uns, dass die Berufung des Menschen im Grunde darin besteht, alles von Gott Geschaffene zu heiligen, es mit dem göttlichen Leben zu verbinden, es heilig zu machen. Jeder von uns kann dies für sich selbst tun, aber nur gemeinsam können wir es mit der ganzen Welt tun. Die Kirche ist das Erbe Gottes, ein Zusammenschluss von Menschen, die gehört haben, dass sie berufen sind, die Welt so umzugestalten, dass der Mensch in ihr das volle Maß seiner Würde entfalten kann und dass Gott Selbst Sich mit den Menschen vereint. Wir alle, Gläubige wie Ungläubige, müssen gemeinsam eine menschliche Stadt bauen, eine irdische Stadt, aber mit menschlicher Kraft können wir nur eine Stadt bauen, in dem alle erträglich leben können, eine Stadt, in dem sich die Menschen nicht gegenseitig vergiften, in die wir alle hineinpassen, wenn wir uns nur ein wenig zusammenquetschen. Doch, nein, diese Stadt ist zu klein für die volle Entfaltung des Menschen. Die Stadt der Menschen muss zu einer Stadt Gottes werden, d.h. zu einer Stadt, deren erster Bewohner unser Herr Jesus Christus sein wird, der einzige Mensch, der dieses Titels würdig ist, weil er zugleich der menschgewordene Gott ist. Die Kirche ist also eine Gemeinschaft von Menschen, die durch gemeinsames Bemühen, durch die Tatsache, dass sie selbst bereits Gottes Erben auf Erden sind, in diese irdische Stadt eine Dimension einbringen, die diese Stadt nicht haben kann, wenn nicht Gott in sie eingetreten ist, und Gott kann nur in sie eintreten, wenn er gerufen wird. Gott dringt nicht gewaltsam in das menschliche Leben ein, sondern tritt dort ein, wo es eine lebendige Seele gibt, die sagt: Komm, Herr, und komm bald. In dieser Hinsicht ist die Kirche gleichsam die Vorhut des Reiches Gottes, eine Gruppe von Boten, die sich gegenseitig helfen und deren Berufung es ist, aus einer verdorbenen und entstellten Welt ein Heiligtum zu machen. Und in dieser Hinsicht kann eine einzelne Person nicht das ganze Geheimnis der Kirche ersetzen, das ganze Geheimnis einer Gemeinschaft, die nach dem Bild der Heiligen Dreieinigkeit aufgebaut ist. Eine solche Gemeinschaft ist ein lebendiger Leib, sie lebt nur von der Liebe, aber nicht von einer in sich selbst verschlossenen Liebe, sondern von einer Liebe, die alles in ein Reich der Liebe und der unendlichen, bodenlosen Freude verwandeln will.
Dies ist natürlich ein Ideal. Die russische Kirche ist längst noch nicht so weit. Die Vergangenheit ist noch nicht ausgetilgt; die Gemeinschaft der Gläubigen (ich spreche nicht von einigen wenigen, sondern von der Gesamtheit) hat in der Person jedes ihrer Mitglieder diese königliche Freiheit, diesen Mut, diese Entschlossenheit, diese Wahrhaftigkeit des Lebens - nicht der Worte, sondern des Lebens - noch nicht gelernt. Und nun ist die Kirche noch nicht in diesem Maße gewachsen; es gibt eine Trägheit in ihr, es gibt eine Angst, die noch in den Knochen der Menschen steckt, die durch Jahrzehnte eines gefährlichen und schrecklichen Lebens in sie eingepflanzt worden ist. Jetzt muss die Kirche die Freiheit in der Person eines jeden ihrer Mitglieder lernen - die Freiheit, die Verantwortung ist; nicht die Freiheit, die bedeuten würde, dass ich jetzt das Recht habe, ohne Unterdrückung zu leben, sondern die Freiheit, die sagt: Du hast das Recht bekommen, nach deinen Überzeugungen zu leben, also lass diese Überzeugungen überfließen, damit andere Menschen, die sie noch nicht gelernt haben, sie lernen können, sich ihnen anschließen können, um durch ein triumphierendes, jubelndes Leben lebendig zu werden ...
Das ist es, worüber wir jetzt sprechen; und natürlich sind die Strukturen der Kirche in den letzten 70 Jahren sehr verhärtet worden: Diejenigen, die mehr Verantwortung hatten, verlangten mehr Unterwerfung. Das ist unvermeidlich. Das passiert auch in der Armee. Ein Offizier muss die Macht haben, Soldaten zu befehligen; und in Zeiten der Tragödie, wenn Verwirrung, Angst die Menschen beherrschen, wenn die Menschen ihren Weg nicht klar sehen können, dann beginnt ein übermäßiges, illegales hierarchisches Verhältnis zu wachsen, wenn jeder Untergebene auf jeder Ebene einen Befehl erwartet, fordert, denn wenn er den Willen eines anderen erfüllt, ist er nicht verantwortlich für das, was er tut.
Und hier muss die wahre sobornost' in das Leben der Kirche eintreten - nicht Anarchie, nicht einfache Demokratie, sondern sobornost', die darin besteht, tief über Gottes Wege nachzudenken, sich das anzueignen, was der Apostel Paulus den Geist Christi nennt. Sowohl die Hierarchie als auch die Untergebenen müssen lernen, gemeinsam zu handeln, nicht in Unterordnung, sondern in Zusammenarbeit, indem sie nicht Befehlen folgen, sondern Führern, die nicht über die Menschen herrschen, sondern ihnen den Weg der Freiheit zeigen. Diese Aufgabe steht der Kirche auf allen Ebenen bevor: in der Familie, in der Pfarrei, in der Diözese, in der gesamten Kirche; und wenn sie nicht gelöst wird, werden wir nicht zum Sieg des Guten und der Wahrheit gelangen. Ich spreche natürlich nicht vom „Sieg“ der Kirche, nicht davon, dass die Kirche zu einer politischen Kraft wird, sondern davon, dass die Kirche zur Freiheit wird - durch verantwortliche Kreativität, durch die brüderliche Einheit von Menschen, die im Band des Friedens begonnen haben, die Stadt des Menschen zu errichten. Und dass diese Stadt, wie ich schon gesagt habe, über das Maß der Erde hinauswächst, zugleich zur Stadt Gottes wird, dessen erster Bewohner der Mensch gewordene Gottessohn, unser Herr und Erlöser, Jesus Christus, sein wird.
