Ganzheitlichkeit des Menschen (Teil 1)

28. Juni 2021

Metropolit Antonij von Surosch

Metropolit Antonij Blum

Ich werde über die menschliche Person als Ganzes sprechen und möchte meinen Vortrag mit einigen wichtigen Bemerkungen einleiten. Wir haben den Ausdruck "menschliche Person" verwendet, weil heutzutage das Wort "Mensch" vielen Ohren zuwider ist , und wir haben auf Englisch kein Wort, das dem griechischen "Anthropos" oder dem russischen "Tschelowek" entsprechen würde. Deshalb bestimmen wir, dass das Wort "Person" in diesem bestimmten Fall den Menschen als Ganzes bezeichnet, obwohl es eine Reihe wichtiger Unterschiede gibt, die zu beachten sind.

Insbesondere Vladimir Lossky und andere Theologen betonen, dass es einen wichtigen Unterschied zwischen den Wörtern "Person" und "Individuum" im theologischen Gebrauch gibt. Das Individuum ist, wie das Wort schon sagt, der letzte Teilbegriff. Man kann von der Menschheit sprechen, man kann von Nationen sprechen, man kann von Rassen sprechen, von Familien, und dann bleibt eine Einheit übrig, denn wenn man sie weiter teilt, wäre sie kein lebendiger Mensch mehr, sondern eine Leiche und eine verstorbene Seele.

Das Individuum ist also das Ergebnis einer Aufsplitterung. Wir sind alle Individuen in dem Maße, in dem wir voneinander entfremdet, von Gott getrennt und in uns selbst zerbrochen sind. Wir sind weder als Mensch noch als einzelne Person ein Ganzes, und dies müssen wir berücksichtigen, wenn wir an uns selbst denken, als auch wenn wir an die Kirche und die Menschheit im Allgemeinen denken. Wir können keine optimistische Vision der Kirche haben, ohne daran zu denken, dass die Kirche auch ein zersplitterter Körper ist. In jedem von uns kommen Verstand, Herz, Körper, Leidenschaften, unser Elan für Gott, nicht zusammen, um einen mächtigen Lebensstrom und insbesondere einen Strom des spirituellen Lebens zu bilden.

Andererseits sprechen wir von der Person, und das Wort "Person" muss so verstanden werden, wie es ist. Das ursprünglich verwendete griechische Wort "Hypostase" wurde ins Lateinische übersetzt, wo es ein großes Problem darstellte, weil das griechische Wort "feste Grundlage" bedeutet, etwas, was Solidität ist, was die Substanz der Dinge bezeichnet.

Andererseits hatte das Wort "Persona" zur Zeit der Übersetzung eine ganz andere Bedeutung. "Persona" war das Wort, das im lateinischen Sprachraum verwendet wurde, um die Maske eines Schauspielers anzuzeigen, der aufgrund dieser Maske gesehen und erkannt werden konnte, und das Wort "Personare". selbst bedeutet "durch etwas widerhallen". Aber wenn Sie sich die Person als einen Schauspieler vorstellen, der eine Maske trägt, erkennen Sie dann die doppelte Lüge, die dies impliziert? Einerseits ist die Maske nicht der Schauspieler selbst. Andererseits ist das Stück keine Realität, sondern eine erfundene Sache. Von den drei Personen in der Trinität als drei Personen zu sprechen, scheint eine monströse Gotteslästerung, eine Lüge zu sein; denn es ist eine Lüge in der Interpretation und eine Lüge, die das Wesen der Dinge betrifft.

Das Wort muss jetzt so verstanden werden, wie wir es normalerweise verwenden, als Person, die die ganze menschliche Existenz als eine Gesamtwirklichkeit sieht. Jetzt ist diese Person, diese Realität etwas komplexeres, als wir es uns vorstellen können. Eine Person ist nicht einfach ein einheitliches menschliches Geschöpf, jemand, in dem die Konflikte ausgestorben sind oder in dem die Konflikte ausreichend stabilisiert sind, um uns keine ungeordnete Situation zu bieten. Das Wesen, die Tiefe des Begriffs "Person" liegt in der Tatsache, dass man von einer Person spricht, wenn man von einer Person in ihrem tiefsten Wesen spricht. Im Buch der Offenbarung haben wir ein Bild, nicht von der Verwendung des Wortes "Person", sondern von dem, was ich sage. Im zweiten Kapitel gibt es eine Passage, in der uns gesagt wird, dass am Ende der Zeit jedem ein Name offenbart wird, den niemand außer Gott und der Person, die ihn empfängt, kennt.

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