Metropolit Antonij von Surosch
Und wenn Sie in diesen Begriffen denken, werden Sie erkennen, wie wichtig es für uns ist, zwischen „Person“ und „Individuum“ zu unterscheiden. Wenn wir nicht nur an die Gesellschaft denken, sondern auch von der Kirche sprechen, sind wir Menschen, die in uns selbst zersplittert sind, zwischen Gut und Böse, zwischen unserer intellektuellen Wahrnehmung und unserem Erfahrungswissen. wir sind unter einander getrennt, weil wir einander sehr fremd sind. Wir verstehen uns nicht, wir billigen uns nicht, wir mögen uns nicht, wir lieben uns nicht. Und die ganze Kirche, so sehr sie auch eine Einheit in Gott ist, die ganze Kirche in ihren Individuen ist ein zersplitterter Körper.
Und doch hat in diesem zersplitterten Körper jedes Fragment einen mysteriösen Kern, der durch den Namen definiert wird, einen Namen, der nur Gott und der Person bekannt ist, die ihn empfängt, einen Namen, der die Einzigartigkeit dieser Person darstellt. Wenn also der heilige Paulus in einem seiner Briefe sagt, dass wir heilige Dinge in zerbrochenen Gefäßen tragen, ist dies ein sehr klares Bild des Individuums und der Person innerhalb der Kirche und im Leben der Welt als Ganzes. Wir tragen heilige Dinge. Wir alle besitzen diesen Namen, den wir noch nicht kennen, weil wir noch nicht tief genug mit Gott verbunden sind. Wir sind noch nicht so tief in Gott eingedrungen, um unseren Namen erkennen könnten. Wir alle haben in uns das Bild Gottes eingeprägt, und doch sehen wir es nicht. Wir sehen es nicht in uns selbst, weil wir uns sonst mit einem Gefühl der Verehrung und Anbetung behandeln würden, als etwas, das für Gott heilig und kostbar ist und das zu heilig ist, um entweiht zu werden. Der heilige Paulus schreibt viel darüber. Und gleichzeitig sind wir es, wir besitzen es, es ist in uns. Und so müssen wir erkennen, dass wir, wenn wir von der Person sprechen, über etwas in jedem von uns sprechen, das einzigartig, heilig und kostbar ist. Aber wie verhält sich eine Person zu einer anderen Person? Wir alle wissen sehr gut, wie wir als Individuen miteinander umgehen oder nicht, aber wie verhält sich eine Person zu einer Person, wenn es nichts gibt, was es uns erlaubt, einen Kontrast zwischen einer Person und einer anderen zu zeichnen?
Dann können wir auf ein Bild zurückblicken, das vor Jahrhunderten von einem frühen russischen Chronisten, Nestor, gegeben wurde, der von Nationen spricht, aber dies könnte auch für Personen gelten, wenn er sagt, dass jede Nation (oder Person) eine einzigartige Qualität besitzt, die nicht widersprüchlich ist zu einem anderen, der so einzigartig und unwiederholbar ist, dass sie Seite an Seite leben können, ohne zusammenzustoßen, ohne sich untereinander zu vergleichen. Das Verhältnis zwischen Personen wäre das von Stimmen, die in einem Chor in völliger Harmonie singen. Jede Stimme ist einzigartig. Jede Stimme hat eine Qualität, die keine andere besitzt - und ich spreche nicht vom Unterschied zwischen beispielsweise einem Bass und einem Tenor -, aber innerhalb jeder einzelnen Kategorie hat jede Stimme eine besondere Qualität. Jeder von uns als Person hat eine einzigartige Qualität, die zusammen mit der individuellen Qualität jedes anderen einen einzigartigen Ruf der Anbetung und eine Geste der gegenseitigen Liebe hervorruft.
Wenn wir also von der menschlichen Person sprechen, müssen wir erkennen, dass wir von dem Allerheiligsten sprechen, das in uns ist, von etwas, das Gott allein kennt, vom Ebenbild Gottes, nicht einfach als Abdruck, sondern als lebendige Kraft in uns wir, die uns verwandeln, umgestalten und uns allmählich und schrittweise an der göttlichen Natur teilhaben lassen. Und doch tragen wir dieses heilige Ding in zerbrochenen Gefäßen, in dem, was wir als Individuen sind. Es ist wichtig, dass wir uns daran erinnern, denn nur dann können wir die Auswirkungen erkennen. Wir können zum Beispiel sehen, dass wir beim Versuch, Beziehungen zu schaffen, diese nicht künstlich herstellen können, ohne die Zerbrochenheit des Individuums zu überwinden.
Man spricht jetzt viel über das Gemeinschaftsleben. Das Gemeinschaftsleben ist jedoch für den Einzelnen bestimmt. Es ist ein Versuch, einer Vielzahl von Wesen das Leben zu ermöglichen, die sich letztendlich nicht in völliger Harmonie, in Opferliebe, in einer gegenseitigen Hingabe aufeinander beziehen. Darauf basiert eine Gemeinschaft. Gleiches gilt für eine demokratische Beziehung zwischen Menschen eines Landes oder eines Landesteils. Der Wille der Mehrheit, das gemeinsame Denken des Volkes (was nicht dasselbe ist wie die Einmütigkeit, das Einssein der Seele, das die Kirche anstrebt), ist der Zustand der Individuen, die versuchen, einen möglichen Modus vivendi zu schaffen zwischen sich selbst, die versuchen, trotz der Spannungen und Spaltungen zwischen ihnen zusammen zu leben, die versuchen, eine gemeinsame Sprache, ein gemeinsames Interesse zu finden, das sie zusammenhalten und ihnen das Überleben ermöglichen könnte. Dies gilt für Nationen, die von Zeit zu Zeit in Kriege ausbrechen, oder für Familien, die überleben müssen, ohne dass es zu einem Konflikt in ihren Beziehungen kommt, der zu Gewalt, Trennung und Scheidung führt.
