Metropolit Anthonij von Surosch
Die Beichte - Sakrament der Versöhnung
Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.
Die Welt um uns herum ist voller Hass und Aufruhr, und wie nahe wir uns auch einander fühlen mögen, wie sehr wir einen momentanen Frieden in unseren Herzen wahrnehmen,so nahe sind wir immer auch dem Moment, in dem der Frieden zusammenbricht, wenn Spannungen entstehen, die stärker sind als unser Gefühl der Einheit und wenn Streit einsetzt. Und in diesen Momenten müssen wir etwas lernen, das den Kern unserer Beziehung zu Menschen und unserer Beziehung zu Gott ausmacht: Wir müssen lernen zu vergeben. Und wir erreichen es nicht, weil wir erwarten, dass Vergebung zuerst das ist, was es nur am Ende sein kann, die Freude der Versöhnung, die Freude, die aus der Entdeckung entsteht, dass die Dunkelheit durch Licht erobert wird, dass die Freude dort einsetzte, wo Bitterkeit und Traurigkeit waren.
Aber hier beginnt nicht die Vergebung, und es ist nicht unser Sieg. Dies ist ein Geschenk der Barmherzigkeit, sowohl der göttlichen als auch der menschlichen Vergebung. Dies beginnt in dem Moment, in dem wir beleidigt, gedemütigt, betrogen werden und dann können wir in unseren Herzen oder laut zu der Person sagen, die es getan hat: “Was auch immer du getan hast, ich liebe dich genug, um alle Folgen deiner Gebrechlichkeit, alle Folgen des Bösen zu übernehmen, was stärker ist als dein guter Wille. Und ich will diese Konsequenzen tragen, auch wenn meine Liebe ins Wanken gerät!
Das ist es, was Gott für uns tut. Das ist es, was Absolution bedeutet, die wir nach unserer Beichte im Sakrament der Buße empfangen. Vergebung wird uns nicht von Gott gegeben, weil wir uns bereits verändert haben, und er vergibt uns auch nicht, weil wir uns ändern werden. Wir können uns aufgrund von Vergebung ändern, wenn wir nur verstehen, was das alles bedeutet, aber Gott wartet nicht, bis wir uns geändert haben, um zu vergeben, sonst würde niemandem vergeben. Wenn wir die Absolution erhalten, wenn uns Vergebung von Gott gewährt wird, bedeutet dies immer, dass Gott sagt: Ich kenne die ganze Tiefe Deiner Fehler, ich kenne all Deinen Verrat, ich weiß, wie weit Du von mir entfernt bist, ich weiß, dass Dein Herz kalt geworden und Dein Geist verdunkelt ist. Ich weiß, dass Dein Wille nicht stark ist und doch bezeuge ich vor der ganzen Schöpfung, dass meine Liebe nicht ins Wanken gerät, dass meine Liebe allumfassend bleibt, dass sie Dir vorbehaltlos gehört. Es war meine Freude, es führte zur Kreuzigung. Es war unser gemeinsames Leben, aber jetzt kam der Moment, in dem ich gekreuzigt wurde und du mich dorthin gebracht hast; Du hast gerufen: "Kreuzigt ihn, kreuzigt ihn". Du bist ums Kreuz herumgegangen und hast gesagt: "Wenn du der Sohn Gottes bist, komm vom Kreuz herab." Du bist dafür verantwortlich und doch lautet mein letztes Wort: "Vergib, Vater, er weiß nicht, was er tut. Vergib Vater, sie weiß nicht, was sie tut."
Durch dein Kreuz hast Du den Tod besiegt!
Und Gott nimmt es auf sich, indem er uns vergibt, indem er bezeugt, dass seine Liebe unerschütterlich bleibt, nimmt er die endgültige Verbundenheit mit uns auf sich. Er sagt zu uns: Ich habe dich ins Leben gerufen, um an meinem ganzen Leben teilen zu haben, aber du hast darauf verzichtet und es abgelehnt. Dann werde ich jetzt an deinem ganzen Leben teilen haben. Ich habe dich in die Ewigkeit und Glückseligkeit gerufen. Du hast die Tiefen der Hölle geöffnet, ich werde dir in diese Hölle folgen. Ich werde Mensch und teile alle Grenzen, alle Endlichkeiten, alle Grausamkeiten des menschlichen Zustands, den du geschaffen hast. Ich werde es bis zuletzt teilen, bis zu dem Punkt, an dem Ihr Verrat den Verlust Gottes und den Verlust des Lebens bedeutet. "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" ist der Schrei von Ihm, der gewollt hat, alles mit uns zu teilen, sogar unseren Verlust Gottes, weil Er alles teilen will, was unser Leben ist, wegen der Liebe und wegen des Glaubens, weil er uns nicht nur liebt, sondern auch an uns glaubt, dass dies alles nicht umsonst ist.
Das ist Vergebung. Das ist die Art von Vergebung, zu der jeder von uns in unserer Beziehung zueinander gerufen sind, in der Tat nicht in dem Ausmaß, nicht in dieser Tiefe und Größe; aber wir sind aufgerufen zu sagen: So kalt dein Herz für mich geworden ist, mein Herz ist warm genug für uns beide. Wir können das Gesegnet Sein nicht teilen. Ich werde die Hölle mit Ihnen teilen und nicht allein die Hölle, die andere für Dich geschaffen haben, nein, genau die Hölle in deinem Herzen, in dem ich leben will. Wenn wir das nicht sagen können, haben wir auch noch nicht unseren Weg zur Vergebung begonnen. Oh, wie sehr wünschen wir uns sagen zu können: Die Wunden, die du mir zugefügt hast, sind geheilt, die Not ist vorbei, Frieden, göttlicher Frieden ist gekommen, aber das kommt nach der Todesangst im Garten von Getsemani, es kommt nach dem Verrat oder der Kreuzigung, es kommt nach dem Tod am Kreuz, nach der Preisgabe in den Tod, nach den drei Tagen, in denen wir starr und steif im Grab liegen. Es kommt, wenn die Auferstehung geschieht. Dann werden wir, die wir vergeben haben, so auferstanden, dass wir am Leben teilhaben können, am Leben in Fülle, am ewigen Leben, aber nicht vorher.
Und so sind wir hier in einem Leben, in dem nichts durch Spannung, Streit, Kälte, Verdunkelung, Hass, Spaltung unberührt ist. Hier erhalten wir wahrhaft von Gott ein Beispiel, ja eine Herausforderung und eine Gelegenheit. Lebe in der Hölle, gehe hinein. Wenn Du mit einer Liebe hineingehst, die nicht zögert zu sterben, dann wird die Hölle aufhören, die Hölle zu sein. Als Christus in die Hölle hinabstieg, an den Ort, an dem Gott nicht ist, als er als ein Mann herabstieg, der akzeptiert hatte, Gott zu verlieren, um beim Menschen zu bleiben, brachte er die Fülle seiner Gottheit hinein, und die Hölle hörte auf der Ort zu sein, an dem Gott nicht ist. Wenn es etwas ist, dann ist es ein Ort, an dem wir unseren Verrat beklagen, unsere Lieblosigkeit, aber kein Ort, von dem Gott sich abgewandt hat.
Und was ist, wenn wir keine Liebe haben, was ist, wenn wir uns auch das nicht leisten können? Wenn wir keine Liebe haben, die uns sagen lässt: "Ich werde mit dir den Tod teilen, den Fall, die Hölle, die Gottlosigkeit", dann müssen wir bereit sein zu sagen: "Ich bin wie du, wie kann ich dich verurteilen?" Und wir müssen demütig bleiben, wenn wir gemeinsam hilflos, gebrochen, ängstlich, besiegt sind, uns an Gott wenden und sagen: "Hilf uns beiden, weil wir beide die Liebe verloren haben, haben wir beide das Leben verloren".
Wie wunderbar ist es, jederzeit zu einem Gott kommen zu können, der verzeihen und vergeben kann, weil er sich entschieden hat, bei uns zu sein, während wir uns geweigert haben oder uns als unfähig erwiesen haben, bei Ihm zu sein. Welche Freude ist es, zu denken, dass wir sogar mit unserer Schuld, sogar in unserer Schwachheit, dasselbe untereinander tun, zusammenbrechen, die Hölle explodieren lassen, sie zu einem Ort der Erlösung, der Versöhnung, des Lebens anstelle des Todes machen.
Ehre sei Gott dafür, dass Er uns dies offenbart hat und dass er uns die Kraft gibt, den Himmel neu zu erschaffen, wo wir die Hölle entfacht haben. Amen!
(Predigt vom 19. Juli 1970)
